摘自：2011.1.6 淨土問答
問題一： 我沒想過來生要去哪裡，所以沒想過要不要去淨土
答：要談這個問題，就必須討論「前後世」與「死亡無常」這兩個主題。
我們每個人終有一日都要面對死亡，雖然平時我們似乎很少去想這件事情，總以為自己也許可以長存於這個世界。但事實上，我們都會死，這是很確定的事。
一旦你的心裡真正認識到「我會死」，很自然地，你會接著想到「然後我會去哪裡？」這個考慮，如果你不是趁著還健康還能思考時去想它，等到「臨終」那刻不得不面對時才想，不就太遲了嗎？
雖然你說「我沒想過來生要去哪裡」，但若你也同意自己終有一天會死，當死亡突然來臨時，或者醫生告知你來日無多時，這個問題就成為你必須考慮之事。
這個問題遲早會來，當它來時，首先要知道的是：今生死後，還有來生。關於「前後世」存在的這個事實，你可以從許多記得自己前世者得到證明。這些例子裡的人並非全是佛教徒，他們不僅記得自己的前世，同時，他們所記得的內容，都可以與歷史交叉比對得到驗證。（所以，可透過例子證明「前後世」存在）
再者，你認為什麼是「死亡」？從佛教的觀點來看，死亡意指「身心分離」。而身的續流無始亦無終，心識的續流亦沒有開始。透過這些理路的探究，你會明白：前後世的確是存在的。（所以，可透過理路成立「前後世」存在）
既然我們必定都會死，死後還有來世要繼續。那麼，「來世我會去哪裡」這件事情，你就一定要考慮才是。因此，如果你說「我從沒想過這件事情」，那麼，你該去想一下才好。
問題二： 我沒有投生的自由，何必想著去淨土
答：我的看法與你正相反。我認為，正因為我們沒有投生的自由，所以才要考慮去淨土。若你已是一個生死自在、對於來生要去哪裡已擁有自由權的人，淨土就不是你需要考慮的去處。
如果你問「既然沒自由，考慮又有何用？」那我想要反問，我們不也都一直在安排著明天明年的種種計劃嗎？難道你對明天與明年有任何自由嗎？或者你對所計劃的事情有十足把握它一定能實現？事實上，何時死根本很難說，對此我們毫無自由。那麼，明明沒自由，我們為何要做計劃呢？因為它「有可能」，因為我們「有可能」擁有明天明年，計劃的事情「有可能」會實現，所以我們做計劃。
所有的計劃，不都是基於「雖無百分之百的控制權，但存在著可能性」而產生的嗎？如果未來不是「有可能」而是「完全不可能」，那麼，我們的計劃與準備才會變得毫無意義。比如，若淨土不可能存在，或雖存在但我們不可能投生，在這種情況下還想著要去淨土，那就真的是「何必呢」「沒意義」的事。可是，若淨土存在、我們有機會可以投生，那麼，做計劃與準備、設法如願投生就是很合理的事了。
所以，我認為，正因為我們沒有自由，所以「計劃準備去淨土」是一件應該要考慮且很有價值之事。
問題三：我沒有很確定要學佛，所以淨土跟我沒什麼關係
答：你說的對。所以，你可以先觀察。當你開始認同有前後世存在時，也許我們再來討論。
或者我們可以這樣討論：「學佛」與「去淨土」有何關係？學佛，不一定非與淨土有關不可。
每一個人來學佛的原因與目的都不盡相同。有一些人想求得今生心靈的平安與寧靜，希望煩惱能夠減輕些，心地能夠善良些，人生的困境能夠少些，因此而來學佛，這是第一個層次。第二個層次，有些人因為認同來生的存在，希望能夠獲得一個更好的來生而學佛。第三個層次是，因為希望能從輪迴的流轉中解脫而學佛。第四個層次是，因為希望能夠成佛而來學佛。
在這四個層次中，若僅僅是為第一個層次，那麼，你的學習就不一定要與淨土有關。但從第二個層次開始，無論是哪個層次，淨土都是你應該要關心與學習的課題。
問題四： 淨土那麼好，但我卻提不起興趣
答：這題我該如何回答？直接的回答是「那你吃虧算是活該。」
你說你不想去，是不是因為你覺得自己可以一直活著、一直處在現在的狀況中？但這是不可能的。不管你想不想，你這期的生命都一定會結束，你一定得去另一個地方（投生）。所以，接著我想問的是：你已確定可以去另一個比淨土更好的地方了嗎？如果有，那當然行。如果沒有，而淨土又很好，那就要去啊。
要快樂不要痛苦，是我們很自然的追求，與生俱來就如此。如果你說，你要苦不要樂，這難道不是謊言嗎？
之所以會有這個問題，有可能你對淨土的種種功德尚不了解。
問題五：想著自己投生淨土，豈不自私？
答：不知道你的意思是「自己一個人去」還是「只為求自利而去」？
若你問的是「只想自己一個人去淨土，豈不自私？」回答是：對，這樣是自私。所以你不要只想著自己一個人去，自己要學、要設法能去，同時也把你知道的方法告訴別人、幫助他人也能如願。
若你問的是「只為求自利而去淨土，豈不自私？」回答是：是自私，是僅求自利，但這是可以的。我們平常做許多事情，不都也是考慮著自利而做嗎？為了自利而希求有更好的來生，甚至為了自利而希求解脫，這都是合理，而且也是能夠被達成的目標。所以，為了求自利而往生淨土，這是合理且可成辦的。
但，是否所有希求去淨土者，都是為了自利的目標而去呢？不。就好比去美國打工賺錢的人，有很多是為了改善家人生活而去。同樣地，希求投生淨土者，有單為自利者，但亦有心繫廣大有情而祈願投生淨土者。
問題六： 臨終念阿彌陀佛，就能往生西方？哪有這麼好的事
答：這千真萬確是可能的事。但它是否會發生在每個人身上呢？不一定。比如，若某人一生壞事做盡，臨死前唸阿彌陀佛的佛號，就能往生西方嗎？
果的產生，必來自許多因緣的聚合而成，不能光靠單一的因。可若你問：「持誦阿彌陀佛的名號，是不是能投生極樂的因？」答案是：「是。」其理由是：因為這是依於福田力而造的善根。
關於這個部份，我們在課程已做過許多說明。
問題七：今生都沒好好過，只想著來生去淨土的人，活得很不切實際。
答：這很難一概而論，是吧？為了獲得大樂而犧牲小樂，這是我們都認同而且也都在用的作法。如果真的有來生，淨土也真的存在，那麼，為了來生能投生淨土而完全捨棄今生安樂的人，我認為，這是真正有智慧與心力之人，哪裡會不切實際呢？
今生怎麼過，才算是「好好過」？假如你認為人應該要努力賺錢，以此為理由來斷定那些沒把賺錢當做人生目標者「沒有好好過」，這樣恐怕有失公平。對他而言，最有價值的事情，是成辦來生的義利，只要能夠達到這個目標，他就覺得安心滿意，無論今生生活如何。這樣也可以吧？
有沒有好好過，我覺得主要要看「內心安樂」與否，這就不是能夠用金錢衡量的，而且，每個人都會有他自己的標準，只要他內心安適滿意，對他而言就是有「好好過」了，沒辦法設定一個全球統一的數字。
因此，如果有人真的今生都沒有好好過，但是，因為他深信有前後世的存在，而且，比起今生，他更看重來世義利的成辦。這樣的人，我不認為我們可以單從「今生沒好好過」就去評斷他做錯了。
問題八：照著做，真的有效嗎？
答：有效。因為「因緣聚合了，果就會成辦」這是法性，無論好壞，只要該具備的因全都完整的話，果就一定會產生，此乃法爾如是的道理。
問題九： 投生淨土後，還能淨罪集資嗎？
答：經典裡講得很清楚，可以，而且很可以。投生淨土，不但自己能夠淨罪集資，而且可以成辦許多有情的義利。你可以就在淨土中淨罪集資，亦可到不淨剎土去幫助該處的有情眾生。
問題十：投生淨土後，能夠生起出離心與菩提心嗎？
答：當然能！正因為投生淨土可以生起出離心與菩提心，所以才要去淨土。如果不是這樣，那麼，「去淨土」與「投生為天人」就沒有什麼差別。
學佛法要達成的核心目標是「解脫」與「成佛」，如果投生淨土無益於這兩個目標的成辦，它就不會是學佛者的所求了。
今生努力於「出離心、菩提心、空正見」的成辦，但今生辦不了，希望來生能有繼續努力的機會，為了這樣的人，所以佛陀才會開示淨土相關的教法。
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