那麼，只要有做了以上講的那些事情，包括塑佛像、唸佛號，我們是不是就可以放輕鬆、確定可以投生淨土嗎？不行。這是一件容易產生誤會的事情，必須再解釋得清楚些。
塑佛像、唸佛號、對佛祈求，做了這些事情，你確實有造了能投生淨土的業；在內心產生想要投生淨土的欲求，這也確實是能投生淨土的因。但同時，我們也講了粗惡語、講了謊話，所以我們也造了能投生惡趣的業。
雖然造了能投生淨土的因，但是，我們同樣也造了很多能投生地獄、餓鬼、畜牲、人道的業，不僅在這輩子造了很多，從過去無數輩子以來，我們造過很多會投生到其他地方的業。所以，雖然在這輩子造了能投生淨土的業，但無法保證即將來到的下一生，先感果的是哪一個。
那該怎麼辦？首先必須了解輪迴的原理，接著再根據這個原理，思考解決問題的方法。
無論投生到哪一道，包括三惡道、三善道與淨土，主要的因有兩個，一個是「業」，另一個是「欲求」。關於這部份的道理，我在「業果」與「四聖諦第二回」的課程裡曾經做過比較仔細的說明，有興趣的同學可以進一步去聽這些課。
想要投生淨土，在「業」的部份要做的努力是：一方面要讓已造的能投生淨土的業的能力先醒覺，二方面要讓已造的能投生到其他地方去的業的能力不要醒覺。具體的方法是，由於愈重（力量愈大）的業會愈先醒覺，所以，你要設法讓你造的能投生淨土的業，成為最重的業；而且也要設法讓你曾經造過的其他的業，變成沒有力量的業。簡單來說，為了在此生結束後，下一輩子接著就能投生淨土，根據輪迴原理，你在「業」這個方面，有兩件要做的事情。
第一，造下很重的能投生淨土的業。在造業的時候，如何造下重業？首先，「動機」是一個非常重要的關鍵性因素。所以，在做任何一個為了投生淨土而做的法行時，你必須盡力用清淨的動機去做，動機愈清淨愈好，尤其當你以「為了能夠利益有情，所以我要投生淨土」的這種動機去做，這個業的力道就會變得非常重。
另一方面，要從各方面去造能投生淨土的業，不要只做一個就覺得夠了。經典上講了很多能投生淨土的因，這些因，你都要盡量去做，愈多愈好。
比如，經典上講到，若是比丘或比丘尼，可以把清淨持戒的功德，回向投生極樂世界；再者，持誦藥師佛名號，同時禮拜、祈求、供養，而後祈願投生極樂淨土，這也是能投生的因；或者受持一個多月的大乘布薩律儀，而後祈願投生極樂淨土，同時也持誦藥師佛名號、向藥師佛祈求，可以如願投生極樂淨土。以上是在《藥師經》裡有記載的投生極樂淨土的方法。就像這樣，凡是經典裡有講到的能投生淨土的因，你都要盡量去做。
另一個方法是，把過去、現在、未來所有的善業全數集合起來，依靠一切善根的總集力，祈願投生極樂淨土或妙喜淨土、成辦佛果位、利益一切眾生。用這樣的方式祈願與回向，力道會非常大。
第二，設法把會妨礙投生淨土的障礙—曾造過的惡業的力道降到最低。具體的作法是，用聚齊四力對治的方式去懺悔。
這樣看來，如果你有學習《道次第》，你就有能力質量精純地把這些該做的準備都做好。對於一個真的很想投生淨土的人而言，學習《道次第》，就會有能力做好上述的準備，並且因此獲得百分之九十能投生淨土的把握。
沒有留言:
張貼留言